Author: Kashmir Gulposh

VOL 1. NO. 2, 1-7, MAY 22, 2025.

کشمیر مخالف نسل پرستی کی تعریف

منجانب:  بنیش احمد  –  ترجمہ: ڈاکٹر فہد احمد

کشمیر مخا لف نسل پرستی در اصل مقامی اور ایشیای مخا لف نسل پرستی  کی  ایک شکل ھے جو دقیانوسی امتیازی برتاو کےتصورات پر مبنی ہے جو قطعی غیر انسانی سلوک کا مظہر ہے جسکی وجہ سے کشیمیریوں کوپسماندہ بناتے ھیں اور انکے نظریات کو دبا کر مٹایا اور غایب کر دیا جاتا ھے ۔

کشمیر مخا لف نسل پرستی ایک منظم سرکاری اداراہ جاتی فکرونظر ھےجسکےاثر کی وجہ سےکشمیریوں کے خلاف عدم مساوات ، نفرت  اور تشد د جنم لیتی ہے۔

          کشمیرمخالف نسل پرستی کشمیر کے مختلف روحانیی و مذھبی عقیدہ کے گروھوں  کی کثریت سے انکار پر مشتمل ہے جو تاریخی اعتبار سےیہ جانا جاتاھےکےاس میں ھندو’ مسلم’ سکھ ‘ عیسای ‘ بدھ اور دوسرے مذاھب شامل ھیں۔

کشمیر کے اندر اس کثریت کو دیکھتے ھوے یہ کہنے میں کوئ جھجک نہیں ھۓ کے کشمیر مخالف نسل پرستی کے تار دوسری طاقت اور جبری نظام سے جُڑی ھوئ ھۓ   بعض اوقات  کشمیر مخالف نسل پرستی مسلم نسل پرستی کے ساتھ بھی منسلک کرکے دیکھا جاتا ھۓ جسکی وجھ سے کشمیری مسلموں کو دقیانوس اور  شیطان (برائ کا مجسمہ) ظاھر کرکے بدنام کرنے کوشس ھوتی ھے اور انھیں ایک دھشتگرد ٗ عسکریٹ پسند اور باغی وغیرھ میں شامل کیاجاتاھے ٗجسکے نتیجہ میں مقامی کشمیری مسلم کوبیرونی نسل پرست ڈھاںچھ کا سامنا کرنا پڑتا ھے اور انھیں استعمار کی طرف سے بیرونی حملہ آور جیسے جملوں سے نوازا جاتاھے اور کشمیر کے مقامی ھونے کے  زمرہ سے خارج کر دیآ جاتا ھے ٗ کشمیر مخالف نسل پرستی اور نفرت کی وجہ سے انھیں دقیآ نوس ظاھر کیآ جاتا ھےاور خاص کر  مسلمانوں اور سکھوں کو فطری طور پر تشدد کرنے  والا ٗ پسمآندہ ٗ وحشیانہ اور دھشت گرد کے طور پر پیش کر کے تصور کشی کی جاتی ھے۔

بنییادی طور پر کشمیر مخالف نسل پرستیی حقیقتاً نسل کش آبادکار استعمار سے منسلک ھے جسکا چھپا مقصد کشمیری عوام کے زمینوں کو غصب کرنا ھے (تاکہ خود مختاری کے مطالبہ سے محروم کیآ جا سکے) حالانکہ کشمیری خود مختاری کا نہ کبھی زوال آیا نہ کبھی یہ اس مطا لبہ کوبجھا پاے (یہ بات کہنے میں کوئ گریز نہیں کہ) یہ  ویسٹ فیلین کےبعد کے سامراجی یوروسنٹرک نسل کشی

ھندوستان ٗ پاکستان اور چین کے آبادکار نوآبادیاتی قومی ریاستی نظام کی طرف اشارہ کرتاہے جو کشمیر مخالف نسل پرستی کے لیےکام کرتا ہے تاکہ کشمیری خود مختاری دایرہ کارٗ خود ارادیت اور خود حکومت سے محروم کیا جا سکے۰ یہ اس بات کی بھی اجازت دیتا ہےکہ کشمیریوں کی زمینوں کو انکی اجتماعی ازاد مرضی اور پیشگی با خبر رضا مندی کے بغیر غصب کر کے نو آبادیات کو منتقل کردیا جاے۔

کشمیر مخالف نسل پرستی کی وجھ سے  مقامی کشمیری مزاحمت کو جو آباد کرنےوالے نو آبادیاتی قابضوں کےخلاف ھے اسے ناجایز قرار دیا جاتا ھے اسکے بر عکس کشمیریوں کی زمین کو آبادکار (آبادکرنےوالے) استعماریوں کے قبضہ کے اختیار (کنٹرول) کوجایز قرار دیا جاتا ھے۔

کشمیر مخالف نسل پرستی ایک ایسا حربہ بن گیا ھے جس کے ذریعہ کشمیری زمین کی چوریٗ وسایل کی چوری اور اس کے تصرف سے کشمیر کے مقامی لوگوں کی نقل مکانی کومعمول بنا لیا جاے یعنی انکو ایک طرح سے شھر بدرکر دیا جاے۰ اسکے علاوہ اس فلسفہ کےذریعے کشمیری زمین پر بیرونی نسل پرستانا دعوہ والے لوگوں کےخود کو مقامی بنانے کے عمل کو مزید مستحکم کیا جاے تاکہ مقامی لوگوں کو تبدیل کیا  جا سکے اور مٹایا جا سکے یعنی اسکا اصل مقصد آبادی کے لحاظ سے مقامی لوگوں کی ساخت (نسبت) کو تبدیل کرنا ھے (یا یوں کہ انکی اکثریت کو اقلیت میں بدلنا ھے) اور کشمیری زمین کی چوری کر کے و نیز نسل کشی کر کے فایدہ اٹھانا ھے۰

کشمیر مخالف نسل پرستی کو منظم دباو کے ذریعہ قانونی بنانا شامل ھے جو کشمیریوں کی بنیادی انسانی حقوق کی خلاف ورزی کرتا ھے اور اسکے حصول کے لے نت نیے قانون سازیٗ حکت عملی اور ثقافتی طریقےاختیار کیے جاتے ھیں ۰ کشمیر مخالف نسل پزستی میں یہ  کام بھی شامل ھےکہ انھیں بدنام کیا جاے اورکشمیری اور انکے معاون کو تہمت اور بھتان لگا کر ھندو مخالفٗ دھشت گردوں کا حامیٰ منحرفٗ بغاوت پرست اور ملک دشمن جیسے القاب سے منسلک کیا جاے۔

کشمیرمخالف نسل پرستیٗ کشمیریوں کر غیر انسانی بنانے کے عمل کو فروغ دیتی ھے اور انکے بارے میں ایسی تصویر کشی کرتی ھے جیسے وہ خود حکمرانی اور اپنے ملک کے قومی معاملات  اورعلاقے کےمعاملات کےلیے نا اھل اور نا کافی ھیں۰اس نسل پرست دقیانوسی تصور کو کشمیریوں کی فطری ضرورت کے طور پر جواز پیش کیا جاتاھے جسکے تحت انھیں کنٹرول کیا جاے یا نو آبادیاتی کو فروغ دیا جا سکے اور آبادکار نو آبادیاتی حکومت کے ذریہ انکی زمینوں پر قبضہ یا غصب کیا جاے ومزید انھیں اپنے معاملات اور علاقے کے معاملات پر خود ارادیت اور خود حکمرانی کے لیے غیر مستحق اور نا اھل قرار دیا جاے۔   

نسل پرست کشمیری مخالف کی مختلف حکمت عملی (پالیسیاں) اور قوانین کشمیریوں کومرکزی دھارے میں آباد کرنےوالی نوآبادیاتی حکومتوں اور ثقافتوں میں  ضم کرکے فنا کرنے کے لیۓ کام کرتی ھے۰ کشمیر مخالف نسل پرستی کا ایک مقصد یہ بھی ھےکہ  (نت نیۓ) نو آبادیاتی اصولوں اور حکمت عملی کے ذریعہ کشمیریوں کوانکے اپنے ثقافتی طریقے اور انکی اپنی زندگی گزارنے کے طریقون کو(کسی نہ کسی طرح) کمزور کیا جا سکے۰ جو ایک خاص نمونہ  کو احاطہ کار میں لا کر کشمیریوں کو انکی اپنی زبان بولنے پر انکی توھین کرکے شرمسارکیا جاۓ اور انکی ثقافت اور زبان کوپسماندہ اور کمتر (پچھڑا) بتا کر انکا مذاق اڑایا جاے۔

 کشمیر مخالف نسل برستی کشمیریوں کے انسانی حقوق کی مزاحمت کو دقیانوسی تصور کیا جاتا ھے اور ان کی اپنی زمینوں کے مخالفت کی مزاحمت کوھند مخالف َ پاکستان مخالف َ چین مخالف عمل اور عناصر تصور کیا جاتا ھے اور اکثر ایسی حکمت عملی (پالیسیاں) اورقانون کو لاھیہ عمل میں لایا جاتا ھے جس کے ذریعہ کشمیریوں اور انکے معاونوں کے خلاف ظلم و ستم کو منظم طریقہ سے قانونی حیثیت دے دی جاتی ھے ۔

کشمیر مخالف نسل پرستی کے اظھار کی وجہ سے تعصب اور امتیازی سلوک کا اثر ہر کام کرنے کی جگھوںَ اسکولوں َ عبادت گاہوںَ پورے کشمیر کی زندگی کے تمام شعبوں اور تاریک وطن میں دیکھا جا سکتا ھے. یہ مثال دینا جو دستاویزوں میں رسمی طور پردرج ھیں زیادہ مناسب ھوگا جھاں کشمیریوں  اور انکے حمایت کاروں کی ھوائ اڈوں پر سختی سے اور ضرورت سے زیادہ بیجا طور جانچ ھوتی ھے اور انکی کژی نگرانی کی جاتی ھے اور بعض صورتوں میں کشمیریوں کی آزادی اور بنیادی حقوق کے تحفظ کی حمایت کرنے والے کشمیریوں اور انکے معاون کو سفر اورنقل و حرکت پر پابندی لگا٘ دی جاتی ھے یا محدود کر دی جاتی ھے۔ 

جب کشمیریوں اور انکے حمایتی کو تعصب اور امتیآزی سلوک کا کا سامنا کرنا پڑتا ھے تو انکے تجربات کو پہلے تو انکار کیا جاتا ھے اور اسے کم سے کم کرنے اور مٹانے کی ہر ممکن کوشس کی جاتی ھے جو کشمیر مخالف ںسل پرستی کے اظھار کی دوسری شکل و صورت ھے۔

کشمیر مخالف نسل پرستی میں کشمیری ثقافت کی تخصیص شامل ھے (جس سے انکے استعمال کی ھنرمندانہ وراثت کو انکی اجازت کے بغیر ان سے چھینا جا رہا ھے) مثال کے طور پر فنون دستکاری (جیسے کژھائ کا کام روایتی کپژے اور زیورات)ٰ  انکی اپنی موروثی  موسیقی (جیسے بولیوڈ میں انکے روایتیی  گانا بمبھرو بمبھروکا ھٹ دھرمی سے کورپوریٹ کا استعمال کرنا)ٰ اشیاۓ خوردنی یعنی کھانے کا سامان ( جیسے کشمیری” ن” چائ جسے نمکین چائ بھی کہا جاتا ھے جسے استعمار پسندوں کے ذریعہ “میٹھی کشمیری گلابی چائ ” کے نام سے فروخت کیا جا رہا ھے) اسکے علاوھ اور بہٹ ساری چیزیں  شامل ھیں جسکا ذکر طویل ہو جایگا. ثقافتی تخصیص مالی فائدہ اٹہاناٰ تفریحی مقاصد کو پورا کرنا یامنافع کی دوسری شکلوں کے حصول کے لیے استعمال کرنا ہے اور یہ عمل اکثر و بیشتر بغیراجتماعی پیشگی ازادانہ اور با خبر رضامندی کے کیا جاتا ہے یا​ ​اور ثقافتی طور پر مناسب استعمال کی سمجھ کے بغیر اور کشمیری عوام کے متعلقہ تاریخی اھمیت کے پس منظر کو رکھے بغیر کیا جاتا ھے

کشمیر مخالف نسل پرستی کی وجہ سے کشمیریوں کی ذرائع ابلاغ نشر اور اشاعت (میڈیا) کے ذریعہ منفیٰ  متنازعہٰ ناخوش گوار اور متعصبانہ تصویر کشی کی جاتی ھے جس سے کشمیری نقطہ نظر اورآوازوں کو مرکزی دھارےاور سوشل میڈیا پلیٹ فارم سے دبانے اور فنا کرنے کے کام کو انجام دیا جاتا ھے 

کشمیر مخالف نسل پرستی کی وجہ سے کشمیریوں کو تحفظِ امن کاممکنہ خطرہ (سیکوریٹی رسک) کا بہانہ بناکر ایک طرح سے مجرم کے طور پر ظاہر کیا جاتا ھے اور انکی خاکہ کشی (پروفایلینگ)  اور نگرانی کی جاتی ہے. اس نگرانی کی تکمیل میں تمام ریاستی اور غیر ریاستی ادارات اور مقامات شا مل ہیں (مثلاً ھوائ اڈہٗ  کام کرنے کی جگہٗ  اسکول اور عام مقامات ).  نتیجتاً  ان جگہوں پر کشمیریوں کی ضرورت سے زیادہ نگرانی ٗ خاکہ کشی (پروفایلنگ) اور ڈاکسنگ (جو سائبر دھونس کی ایک شکل ھےجو حساس یا خفیہ معلومات یا بیانات کے ذریعہ ہراساں کرنے یا دوسرے ہدف کے استحصال کے لیے استعمال کی جاتی ھے). مزید اس کے علاوہ کشمیریوں کی ساخت کے بنا پر جسمانی تشد د ٗ ایزا رسائ  اور دھمکی وغیرہ کے بیجا استعمال کا اظہار بھی کشمیر مخالف نسل پرستی کی وجہ سے دایرہ عمل میں اتا ھے۔ 

کشمیر مخالف نسل پرستی کشمیریوں کو انکے گھروں اور زمینوں سے زبر دستی بیدخل اور بیگھر کرنے کیلیۓ کام کرتی ھے اور یہ کام آبادکار استعمار کے ذریعہ انکے وسائل کو نکالنے اور انکی زمین کے حصول کے لیے کرایا جاتا ھے جس کے لیے نو آبادیاتی قانون کو بروۓ کار لایا جاتا ھے جو موروثی مقامی کشمیریوں کی زمینوں کے حقوق کی خلاف ورزی کرتا ھے ۔

کشمیری خلاف نسل پرستی کی وجہ سےکشمیریوں کو نو آبادکار قوانین کے تحت زندگی بسر کرنے کے لیۓ مجبور کیا جاتا ھے اور اپنے ھی علاقے اور زمینوں میں دوسرے درجہ کی رعایا کی طرح رھنا پڑتا ھے. یہی نہیں بلکہ  نو آبادکاروں کے نقطہ تفتیش سے گزرنےکے لۓ انھیں اپنا شناختی کارڈ رکھنا ضروری ھوتا ھے اور انکو اپنے علاقے کے بعض حصّوں میں دخول کی ممانعت ھوتی ھے اسکے علاوہ بعض وسایل و خدمات (جیسے بجلی اور پانی) کے استعمال سے محروم کیا جاتا ھے یا بنیادی ڈھانچہ یعنی  انفرا اسٹرکچر (جیسے پل) وغیرہ کی رسائـی سے انکو منع کیا جاتا ۔
اس کی وجہ یہ ھے کہ اس کے استعمال کے لیے  نو آبادیات کو ترجیح دی جاتی ھے جب کے مقامی باشندوں کو انکے استعمال پر پابندی لگائ جاتی ھے جس

​ جس سے نسلی رنگ برنگی بھید بھاو یا امتیازی سلوک کا صحیح معانوں میں اندازہ لگایا جا سکتا ھے۔

کشمیر مخالف نسل پرستی کا اظھار یوں  کیا جاتاھے بلکہ یوں کھیۓ کہ یہ الزام لگایا جاتا ھے کہ کشمیری جس مسائل سے دو چار ھیں اسکے ذمہ دار وہ خود ھیں اور اس جواز کے بہانے نوآبادیاتی قبضےٗ نسلی رنگ برنگی یا امتیازی بھید بھاو اور انکے خلاف جنگ جیسی چیزوں کا سامنا پژتا ھے. اسکے علاوہ ایک منظم سازش کے تحت نو آبادکار (کولونائزر) کشمیریوں کی اپنی برادری کے لوگوں کو مالی امداد (فنڈ) دیتے ھیں جس سے وہ دراندازی کریں جسکا مقصد صرف یہ ھے کہ وہ کشمیریوں کو مختلف جماعتوں میں  تقسیم کر کے ایک دوسرے کے درمیان عدم اعتماد پیدا کر سکیں ۔

کشمیر مخاف نسل پرستی کا اظہار علامتی طور پر انفرادی یا مجموعی کشمیریوں کے ساتھ ہوتا ھے اور اس کے لئے کشمیر یا کشمیریوں کو اتحادی کار کردگی کے لئے استعمال کیا جاتا ھے تاکہ وہ اصولی یکجہتی اور احتساب سے بچ جاییں

اور اکثرکشمیریوں کے خلاف جان بوجھ کر کیۓ گۓ نقصان کی پردہ پوشی کر سکیں ۔

About the Author of the Urdu Translation – May 22, 2025

Dr. Fahad Ahmad is an Assistant Professor of Criminology at Toronto Metropolitan University.

About the Author, English version – July 14, 2024

Binish Ahmed is a PhD Candidate (ABD) at the Toronto Metropolitan University. She received her MA in Public Policy from Brock University and a BA Honors with a major in Political Science, & double minors in History & South Asian Studies from the University of Toronto. Her writings have appeared in the Indigenous Policy Journal, Critical Policy Studies Journal, Room Magazine, Feral Feminisms Journal, Rabble, UppingTheAnti, The Conversation, and more. Born in Srinagar, Kashmir, she currently lives and works in Tkaronto, the Dish With One Spoon Wampum Belt treaty territory. Read her other works here.

Thank you Dr. Fahad Ahmad for facilitating the Urdu translation of this work.

VOL 1. NO. 3, 1-6, MAY 22, 2025.

Anti-kaschmirischen Rassismus definieren

Geschrieben von Binish Ahmed, übersetzt von Dr. Friederike Landau-Donnelly

Binish Ahmed bietet einen Überblick über die Auswirkungen von Rassismus von Kaschmiri*s[1], die zu deren Entmenschlichung, Stereotypisierung und Auslöschung ihrer Geschichten beiträgt.

Anti-kaschmirischer Rassismus ist eine Form des anti-indigenen und anti-asiatischen Rassismus, der Kaschmiri*s und ihre Geschichten stereotypisiert, entmenschlicht, marginalisiert, unterdrückt und auslöscht. Anti-kaschmirischer Rassismus ist system(at)isch, und sowohl kulturell als auch institutionell bedingt. Effekte dieses Rassismus führen zu anhaltenden, sich wiederholenden Ungleichbehandlungen, Hass und physischer sowie psychisch-symbolischer Gewalt gegenüber Kaschmiri*s.

Anti-kaschmirischer Rassismus besteht in der Verleugnung der Pluralität der spirituellen Glaubensgruppen in Kaschmir, die sich historisch aus Muslim*innen, Sikh*s, Hindu*s, Christ*innen, Buddhist*innen und anderen Glaubensgemeinschaften zusammensetzt. Angesichts der eigentlichen Pluralität innerhalb Kaschmirs ist kaschmirfeindlicher Rassismus intersektional mit anderen Macht- und Unterdrückungssystemen verwoben. Teilweise kann anti-kaschmirischer Rassismus auch mit anti-muslimischen Haltungen verflochten sein; dies äußert sich darin, dass kaschmirische Muslim*innen stereotypisiert, dämonisiert und als „Terrorist*innen“, „Militante“, „Rebell*innen“ usw. diffamiert werden. In Kaschmir lebende kaschmirische  Muslim*innen werden von indischen Kolonialist*innen als „Außenseiter*innen“ oder „Eindringlinge“ bezeichnet, und damit aus der Kategorie der „Einheimischen“ in Kaschmir gestrichen. Anti-kaschmirischer Rassismus und Hass manifestieren sich in der Stereotypisierung von Kaschmiri*s, insbesondere von Muslim*innen und Sikh*s, als „von Natur aus“ gewalttätig, rückständig und barbarisch, und der Darstellung als „Terrorist*innen“.

Strukturell ist anti-kaschmirischer Rassismus mit genozidalem Siedler*kolonialismus verbunden, der die Territorien von Kaschmiri*s überlagert. Während die kaschmirische Souveränität nie ausgelöscht wurde und den post-westfälischen, imperialen, eurozentrischen, siedler*-kolonialen Nationalstaatssystemen Indiens, Pakistans und Chinas vorausging, funktioniert anti-kaschmirischer Rassismus durch die Leugnung, Auslöschung und Unterdrückung der kaschmirischen Souveränität, Selbstbestimmung und Selbstverwaltung. Sie erlaubt Diebstahl und Landnahme von kaschmirischem Land an koloniale Mächte ohne die kollektive, vorherige und freiwillige Zustimmung der kaschmirischen Bevölkerung.

Anti-kaschmirischer Rassismus stellt den Widerstand der einheimischen Kaschmiri*s gegen die siedlungskoloniale Besetzung ihrer Gebiete als illegitim dar. Umgekehrt wird die Besetzung und Kontrolle der Gebiete der kaschmirischen Menschen durch Siedlerkolonialist*innen als legitim dargestellt.

Anti-kaschmirischer Rassismus besteht in der Normalisierung des kaschmirischen Landraubs, des Ressourcendiebstahls, der Enteignung und der Vertreibung der einheimischen Kaschmiri*s. Darüber hinaus beinhaltet die rassistische Ansprüche auf kaschmirisches Land durch Außenseiter*innen, die sich „selbst indigenisieren“, um die Einheimischen zu ersetzen oder auszulöschen, und zielt darauf ab, die einheimischen Gruppen demografisch zu verändern und vom Landraub durch Genozid zu profitieren.

Anti-kaschmirischer Rassismus beinhaltet die Legalisierung der system(at)ischen Unterdrückung und Verletzung grundlegender Menschenrechte des kaschmirischen Volkes durch Gesetzgebung, Politik und kulturelle Praktiken. Anti-kaschmirischer Rassismus umfasst auch die Diffamierung und Verleumdung von Kaschmiri*s und ihren Verbündeten als „Anti-Hindu*s“, Terrorismusunterstützende und/oder -sympathisant*innen, „Dissident*innen“, „Volksverhetzer*innen“, „Separatist*innen“, „anti-national“.

Anti-kaschmirischer Rassismus dient dazu, die Kaschmiri*s zu entmenschlichen, indem sie als „unfähig“ oder „ungeeignet“ dargestellt werden, die Angelegenheiten und die Territorien ihrer Nation selbst zu regeln. Dieses rassistische Vorurteil wird häufig verwendet, um zu rechtfertigen, dass die Kaschmiri*s „von Natur aus“ von siedlerkolonialen Besatzungsregimen kontrolliert oder kolonialisiert werden müssen. Damit werden Kaschmiri*s so dargestellt, dass sie Recht auf Selbstbestimmung und Selbstverwaltung ihrer eigenen Angelegenheiten und Gebiete nicht verdienen oder dessen nicht würdig sind.

Rassistische anti-kaschmirische Politiken und Gesetzgebung zielen darauf ab, die Kaschmiri*s im Mainstream siedlungskolonialer Regime und pro-hinduistischer Kultur zu assimilieren bzw. zu vernichten. Kaschmirfeindlicher Rassismus besteht aus kolonialen kulturellen Normen und Maßnahmen, die die kulturellen Praktiken und Lebensweisen der Kaschmiri*s untergraben. Diese Maßnahmen enthalten Muster des Schämens, die kaschmirische Sprachen zu besprechen oder das Bezeichnen kaschmirischer Sprache und Kultur als „rückständig“ und „minderwertig“.

Anti-kaschmirisch rassistische Vorurteile stereotypisieren den Widerstand der kaschmirischen Menschenrechts- und Landverteidiger*innen als anti-indische, anti-pakistanische und anti-chinesische „Elemente“ oder „Aktionen“; dem wird häufig mit politischen und gesetzlichen Maßnahmen entgegnet, die die Verfolgung von Kaschmiri*s und ihre Verbündeten systematisch legalisieren.

Anti-kaschmirische rassistische Voreingenommenheit und Diskriierung drückt sich am Arbeitsplatz aus, in der Schule, an Orten des Gebets, und alle anderen Lebensbereichen in Kaschmir, und für Kaschmiri*s in der Diaspora. Es ist beispielsweise dokumentiert worden, dass Kaschmiri*s und ihre Verbündeten an Fughäfen unverhältnismäßig überwacht und durchsucht wurden, und in manchen Fällen, ihre Reisefreiheit aufgrund ihrer Unterstützung für kaschmirische Freiheits- und Menschenrechte eingeschränkt wurde.

Die Verleugnung, Verringerung und Auslöschung der kaschmirischen Erfahrung und ihrer Verbündeten, wenn sie Vorurteile und Diskriminierung erfahren, sind andere Erscheinungsformen von anti-kaschmirischem Rassismus.

Kaschmirfeindlicher Rassismus umfasst die Aneignung kaschmirischer Kultur, z. B. von Kunsthandwerk (wie Stickereien, traditionelle Kleidung und Schmuck), Musik (z. B. die verwertungslogische Verwendung von Bollywood in Liedern wie „Bumbhroo, Bumbhroo“), Lebensmitteln (z. B. der salzige „Kashmiri Nun Chai“, der weitläufig von den Kolonialist*innen als süßer „Kashmiri Pink Tea“ verkauft wird) und anderen Dingen. Kulturelle Aneignung wird für finanziellen Profit, zu Unterhaltungszwecken oder zu anderen Formen des Profits betrieben. Häufig geschieht dies ohne die kollektive freie, vorherige und informierte Zustimmung und/oder das Verständnis kulturell angemessener Verwendung und der historischen/kontextuellen Bedeutung für die kaschmirische Bevölkerung.

Der kaschmirfeindliche Rassismus besteht in der negativen und voreingenommenen Darstellung von Kaschmiri*s in den Medien sowie in der Auslöschung und Unterdrückung kaschmirischer Perspektiven und Stimmen in Mainstream-Medien und sozialen Medien.

Anti-kaschmirischer Rassismus äußert sich in der Kriminalisierung und Profilierung von Kaschmiri*s als „Sicherheitsrisiken“, die überwacht werden müssen. Dazu gehören die exzessive Überwachung, das Doxxing und die Erstellung von Profilen von Kaschmiri*s durch staatliche und nicht-staatliche Akteur*innen (beispielsweise beim Passieren von Flughäfen, Arbeitsplätzen, Schulen und öffentlichen Räumen). Er drückt sich außerdem in Form von physischer Gewalt, Belästigung und Drohungen gegen Kaschmiri*s aufgrund ihrer Identität aus.

Kaschmirfeindlicher Rassismus agiert, um Kaschmiri*s gewaltsam zu vertreiben und sie ihrer Häuser und ihres Landes zu berauben, durch Ressourcenextraktion und Landnahme durch Siedlungskolonialist*innen, unter Nutzung kolonialer Gesetze, die die inhärenten Landrechte der Kaschmiri*s verletzen.

Anti-kaschmirischer Rassismus besteht darin, dass Kaschmiri*s gezwungen werden, unter kolonialen Gesetzen zu leben, die sie zu Subjekten zweiter Klasse auf ihrem eigenen Boden machen. Dazu gehört, dass sie Identitätskarten mit sich führen müssen, um Grenzkontrollpunkte der Kolonialist*innen zu passieren, und dass ihnen Zugang zu Teilen ihrer Territorien und zu Ressourcen (wie Strom und Wasser) oder Infrastruktur (wie Brücken) verwehrt wird, da diese priorisiert für die Nutzung durch Kolonialist*innen werden, während die einheimische Kaschmiri*s von ihrer Nutzung abgehalten werden in Apartheid-ähnlichen Bedingungen.

Anti-kaschmirischer Rassismus äußert sich darin, dass Kaschmiri*s die Schuld für Probleme gegeben wird, mit denen sie infolge kolonialer Besetzung, Apartheid und des Krieges gegen sie konfrontiert sind. Dazu gehört auch die von Kolonialmächten finanzierte Unterwanderung ihrer Gemeinschaften, die darauf abzielt, Kaschmiri*s zu spalten und Misstrauen untereinander zu schaffen.

Anti-kaschmirischer Rassismus äußert sich darin, dass kaschmirische Gruppen oder Einzelpersonen tokenistisch für eine performative Verbündetheit benutzt werden, während prinzipielle Solidarität und Veranwortung außen vor gelassen werden, was häufig geschieht, um Schäden zu vertuschen, die an Kaschmiri*s begangen wurden.

About the Author of the German Translation – May 22, 2025

Dr. Friederike Landau-Donnelly ist politische Theoretikerin und Kulturgeographin. Dr. Landau-Donnelly forscht zu umstrittenen kulturellen Räumen wie Museen und Konflikttheorie.  Mehr Informationen: www.friederikelandau.com

About the Author, English version – July 14, 2024

Binish Ahmed ist Doktorandin (ABD) an der Toronto Metropolitan University. Sie erhielt ihren MA in Public Policy von der Brock University und einen BA Honors mit Hauptfach Politikwissenschaften sowie Nebenfächern in Geschichte und Südasienstudien von der University of Toronto. Ihre Texte sind im Indigenous Policy Journal, Critical Policy Studies Journal, Room Magazine, Feral Feminisms Journal, Rabble, UppingTheAnti, The Conversation und anderen erschienen. Geboren in Srinagar, Kaschmir, lebt und arbeitet sie derzeit in Tkaronto, dem Vertragsgebiet des Dish With One Spoon Wampum Belt. Ihre anderen Arbeiten können hier gelesen werden.

Dank an Dr. Friederike Landau-Donnelly für die Unterstützung bei der deutschen Übersetzung dieser Arbeit.

---

[1] Der Ausdruck des Gendersterns umfasst Menschen verschiedenster Gender-Identitäten.

VOL 1. NO. 1, 1-5, JULY 14, 2024.

Defining Anti-Kashmiri Racism

by Binish Ahmed

Anti-Kashmiri racism is a form of anti-Indigenous and anti-Asian racism that stereotypes, discriminates against, dehumanizes, marginalizes, represses, and erases Kashmiris and their narratives.

Anti-Kashmiri racism is systemic, cultural, and institutional. It has the effect of producing ongoing systemic inequities, hate and violences towards Kashmiris.

Anti-Kashmiri racism consists of the denial of the plurality of spiritual faith groups of Kashmir, which has historically been known to consist of Muslims, Sikhs, Hindus, Christians, Buddhists, and more.

Given this plurality within Kashmir, anti-Kashmiri racism is interlocking with other systems of power and oppression. At times, anti-Kashmiri racism is also intertwined with anti-Muslim racism, where it manifests as Kashmiri Muslims being stereotyped, demonized, and defamed as ‘terrorists,’ ‘militants,’ ‘rebels,’ etc. Native Kashmiri Muslims face racist framing as being ‘outsiders’ or ‘invaders’ by colonialists and are erased from the category of being native to Kashmir. Anti-Kashmiri racism and hate manifest in the stereotyping of Kashmiris, particularly Muslims and Sikhs, as inherently violent, backward, and barbaric, and portraying them as terrorists.

Structurally, anti-Kashmiri racism is bound up with genocidal settler-colonialism that overlays Kashmiri people’s territories. Whereas Kashmiri sovereignty has never been extinguished and predates the post-Westphalian imperial Eurocentric genocidal settler-colonial nation-state systems of India, Pakistan, and China, anti-Kashmiri racism functions by denying, erasing, and suppressing Kashmiri sovereignty, jurisdiction, self-determination, and self-government. It permits the theft and transfer of Kashmiri land to colonists, without the collective free, prior, and informed consent of the Kashmiri people.

Anti-Kashmiri racism casts the native Kashmiri resistance to the settler-colonial occupations of their territories as illegitimate. Conversely, it casts the occupation and control of Kashmiri people’s territories by settler-colonialists as legitimate.

Anti-Kashmiri racism consists of the normalization of Kashmiri land theft, resource theft, dispossession, and displacement of the natives. Additionally, it includes racist claims to Kashmiri lands by outsiders who ‘self-indigenize’ to replace or erase the natives, and aims to demographically alter the composition of the natives and genocidally benefit from land theft.

Anti-Kashmiri racism involves the legalization of systemic suppression and violation of fundamental human rights of the Kashmiri people through legislation, policies, and cultural practices. Anti-Kashmiri racism also includes the defamation and slandering of Kashmiris and their allies as ‘anti-Hindu,’ terrorist supporters and/or sympathizers, ‘dissidents,’ ‘separatists,’ ‘seditionists,’ and ‘anti-national.’

Anti-Kashmiri racism functions to dehumanize Kashmiris, portraying them as ‘incapable’ or ‘inadequate’ for self-governing their nation’s affairs and territory. This racist stereotype is often used to justify them as being ‘inherently’ in need of being controlled or colonized by occupying settler-colonial regimes. It casts Kashmiris as undeserving and unworthy of self-determination and self-governance over their own affairs and territories.

Racist anti-Kashmiri policies and laws work to assimilate and annihilate Kashmiris into mainstream settler-colonial regimes and cultures. Anti-Kashmiri racism consists of colonial cultural norms and policies that undermine Kashmiri cultural practices and ways of living. It encompasses a pattern of shaming Kashmiris for speaking the Kashmiri language, treating their culture and speaking of the language as ‘backward’ and ‘inferior.’ 

Anti-Kashmiri racism stereotypes the resistance of Kashmiri human rights and land defenders as anti-India, anti-Pakistan, anti-China ‘elements’ or ’actions’, and is frequently met with policies and legislations that systemically legalize the persecution of Kashmiris and their allies.

Anti-Kashmiri racist bias and discrimination manifests in workplaces, schools, places of worship, and all walks of life across Kashmir and for Kashmiris in the diaspora. For example, it has been documented that at airports, Kashmiris and their allies are excessively surveilled and scrutinized, and in some cases, their mobility in travel is restricted based on their support for Kashmiri freedoms and fundamental rights.

The denial, minimizing, and erasure of the experiences of Kashmiris and their allies when they face prejudice and discrimination are other forms of anti-Kashmiri racism.

Anti-Kashmiri racism includes the appropriation of Kashmiri culture, such as artisan arts (like embroidery works, traditional clothes, and jewelry), music (such as in corporate use by Bollywood in songs like ‘Bumbhroo, Bumbhroo’), foods (such as the salty ‘Kashmiri nun chai’ being popularly sold by colonialists as sweet ‘Kashmiri pink tea’) among other things. Cultural appropriation is pursued for financial gain, entertainment purposes, or other forms of profit. Frequently, it occurs without the collective free, prior, informed consent, and/or understanding of culturally appropriate uses and the historical/contextual significance to the Kashmiri people.

Anti-Kashmiri racism consists of negative and biased portrayals of Kashmiris in the media, as well as the erasure and suppression of Kashmiri perspectives and voices in mainstream and social media platforms.

Anti-Kashmiri racism manifests as the criminalization and profiling of Kashmiris as ‘security risks’ requiring surveillance. It includes excessive surveillance, doxxing, and profiling of Kashmiris by state and non-state actors (such as when passing through airports, workplaces, schools, and public spaces). It further manifests as physical violence, harassment, and threats against Kashmiris based on their identity.

Anti-Kashmiri racism operates to forcibly displace and dispossess Kashmiris of their homes and land through resource extraction and land acquisition by settler-colonialists, using colonial laws that violate the inherent Indigenous Kashmiri land rights.

Anti-Kashmiri racism consists of Kashmiris being forced to live under the colonizer’s laws that render them second-class subjects in their own territories. This includes carrying identity cards to pass through the colonizer’s checkpoints and being denied access to parts of their territories, resources (such as electricity and water), or infrastructure (like bridges) because these are prioritized for the use of the colonialists, while the natives are prevented from using them under apartheid conditions.

Anti-Kashmiri racism manifests in blaming Kashmiris for the problems they face as a result of colonial occupation, apartheid, and war against them. It also includes the colonizers’ funded infiltration of their communities, intended to divide and create distrust among Kashmiris.

Anti-Kashmiri racism manifests as groups or individuals tokenistically using Kashmir or Kashmiris for performative allyship while evading principled solidarity and accountability, often done to cover up harms they have committed against Kashmiris.

Acknowledgements

I have been contemplating such a definition since 2011, when I began my formal, focused studies in anti-racism and organizing around it. My understanding deepened while supporting Indigenous peoples during Idle No More, participating in the Black Lives Matter movement and the Indigenous movement for self-determination and self-government on Turtle Island; I am grateful to both movements and people for teaching me what I learnt. These experiences underscored the critical role of language in defining the mechanisms of racism and colonialism and their intersections. I am grateful to the Palestinian resistance, which has illuminated how defining anti-Palestinian racism can clarify power dynamics and highlight discriminatory practices against Palestinians. It is my hope that this definition will support scholarship that illuminates how racism functions to dehumanize and discriminate against Kashmiris.

About the Author

Binish Ahmed is a Muslim Kashmiri cis-woman who works as an artist, writer, and community connector/organizer. She also works as an educator in the community, facilitating workshops, and in post-secondary education, teaching on a range of topics including Indigenous rights, Kashmir, decolonization, anti-racism, and solidarity from anti-colonial and anti-racist perspectives. She is a PhD Candidate (ABD) at the Toronto Metropolitan University. She received her MA in Public Policy from Brock University and a BA Honors with a major in Political Science, & double minors in History & South Asian Studies from the University of Toronto. Her writings have appeared in the Indigenous Policy Journal, Critical Policy Studies Journal, Room Magazine, Feral Feminisms Journal, Rabble, UppingTheAnti, The Conversation, and more. She is an organizer with Kashmir Gulposh and Justicia for Migrant Workers. Twitter/X @binishahmed Instagram @binishahmedart. Born in Srinagar, Kashmir, she currently lives and works in Tkaronto, the Dish With One Spoon Wampum Belt treaty territory. You can read more of her work here.